Тема человека, а значит, и "сверхчеловека" представляется ключевой в философском исследовании, особенно актуальна она сегодня, когда человечество все настойчивее вовлекается в "будущее без человека", в постгуманизм. В статье проводится сравнительный анализ взглядов на человека и его будущее немецкого мыслителя Фр. Ницше и русского философа и ученого А. А. Богданова (Малиновского) по двум направлениям: критика "неполноценности" современного человека и необходимость преодоления его ущербного состояния через переход к "сверхчеловеку" и перспективы построения будущего человеческого общества. Если в пределах первого направления убеждения обоих авторов следует признать во многом тождественными: современный человек - это человек больной, духовно раздробленный, а значит, "сверхчеловек" - это человек "цельный", здоровый; приоритет практической, "живой" мысли и презрение к "кабинетной", академической философии; выраженный интерес к проблеме человеческой телесности через тему жертвенности, крови, борьбы за жизнь; своего рода антииммортализм в рамках проблемы смысла человеческого бытия, то в вопросах конструирования дальнейшего развития человеческой культуры два мыслителя выступают уже как антагонисты. Это обусловлено, с одной стороны, неопределенностью и образностью изложения мыслей Фр. Ницше, что повлекло за собой множество различных толкований, и ясностью и конкретностью языка ученого А. А. Богданова, а с другой стороны, и это главное, разницей между русской и европейской философскими традициями: русская, национальная философия не отдает предпочтения страданиям и злу, настаивая на возможности оправдания и спасения человека, а также увязывает будущее человека с коллективным, соборным, братским началом. Обе эти тенденции нашли свое воплощение в категориях "сорадования" и "товарищества" в философской антропологии А. А. Богданова.

. The theme of the human, and consequently of the "superhuman," appears to be key in philosophical research, and it is especially relevant today, as humanity is being increasingly drawn into a "future without the human," into posthumanism. This article provides a comparative analysis of the views on the human and its future by the German thinker Friedrich Nietzsche and the Russian philosopher and scientist A. A. Bogdanov (Malinovsky) along two lines: the critique of the "inferiority" of modern humans and the necessity of overcoming their flawed condition through a transition to the "superhuman," and the prospects for building a future human society. While within the first line of inquiry the beliefs of both authors can be considered largely identical: the modern human is sick, spiritually fragmented, and therefore the "superhuman" is a "whole," healthy human; the priority of practical, "living" thought and contempt for "armchair," academic philosophy; a pronounced interest in the problem of human corporeality through the themes of sacrifice, blood, and the struggle for life; a kind of anti-immortalism within the problem of the meaning of human existence then in matters of constructing the further development of human culture, the two thinkers act as antagonists. This is due, on the one hand, to the uncertainty and imagery of Friedrich Nietzsche's exposition, which led to numerous varied interpretations, versus the clarity and specificity of the language of the scientist A. A. Bogdanov, and on the other hand, and this is the main point, the difference between the Russian and European philosophical traditions: Russian, national philosophy does not favor suffering and evil, insisting on the possibility of human justification and salvation, and also links the future of the human with a collective, conciliar, fraternal principle. Both these tendencies found their embodiment in the categories of "co-joy" and "comradeship" in the philosophical anthropology of the socialist A. A. Bogdanov.