Статья посвящена анализу проблемы преемственности знания в философском дискурсе постмодернизма, актуализируется значение преемственности для современного гуманитарного знания. Методы, задействованные в работе, следующие: герменевтический метод, деконструкция, метод сравнительно-философского анализа. Акцент сделан на методе "философского творчества концептов", артикулированном в работе "Что такое философия" Ж. Делёза и Ф. Гваттари. Эксплицируются две различные, но взаимодополняющие стратегии осмысления преемственности знания в постмодернизме. Первая стратегия сосредоточена на анализе эпистемологических разрывов и прерывностей (на примере археологического метода М. Фуко и концепции смены научных парадигм Т. Куна). В ходе анализа второй стратегии, через критерии современности Дж. Агамбена и семиотику Ю. Кристевой, преемственность интерпретируется как сотворчество, для которого фигуры прошлого вводятся в актуальный дискурс на новых основаниях, становясь современными текущему историческому моменту. Посредством делёзианско-гваттарианских понятий: концепта, концептуального персонажа и плана имманенции - постмодернистская нелинейная преемственность трактуется как диалог мыслителей различных исторических периодов, затрагивающих в своих работах вечные философские проблемы. Рецепция Ж. Делёза понимания философских проблем А. Бергсоном и А. Лотманом является характерным примером второго типа преемственности. Сделан вывод о том, что постмодернистский дискурс, несмотря на деконструкцию метанарративов и внимание к эпистемологическим прерывностям, не устраняет, а сохраняет преемственность, понимаемую как творческий и нелинейный процесс. Результаты исследования представляют ценность для дальнейших исследований в области истории философии, онтологии и теории познания, а также демонстрируют позитивный элемент постмодернизма как проекта по радикальному освобождению философской мысли.

The article is devoted to an analysis of the problem of the continuity of knowledge in the philosophical discourse of postmodernism; the significance of continuity for contemporary humanities scholarship is brought into focus. The methods employed in the work are the following: the hermeneutic method, deconstruction, and the method of comparative philosophical analysis. Emphasis is placed on the method of the "philosophical creation of concepts" articulated in the work "What Is Philosophy?" by G. Deleuze and F. Guattari. Two distinct but mutually complementary strategies for conceptualizing the continuity of knowledge in postmodernism are explicated. The first strategy focuses on the analysis of epistemological breaks and discontinuities (illustrated by M. Foucault's archaeological method and T. Kuhn's conception of the shift of scientific paradigms). In the course of analyzing the second strategy, through G. Agamben's criteria of contemporaneity and J. Kristeva's semiotics, continuity is interpreted as co-creation, for which figures of the past are introduced into current discourse on new foundations, becoming contemporary with the present historical moment. By means of the Deleuzian-Guattarian concepts of the concept, the conceptual persona, and the plane of immanence, postmodern non-linear continuity is construed as a dialogue between thinkers of various historical periods who address eternal philosophical problems in their works. G. Deleuze's reception of the understanding of philosophical problems in A. Bergson and A. Lautman is a characteristic example of the second type of continuity. It is concluded that postmodern discourse, despite its deconstruction of metanarratives and its attention to epistemological discontinuities, does not eliminate but preserves continuity, understood as a creative and non-linear process. The results of the study are of value for further research in the history of philosophy, ontology, and the theory of knowledge, and they also demonstrate the positive element of postmodernism as a project for the radical liberation of philosophical thought.